皮日休后期创作以记游、咏物、咏史以及咏怀诗为主，题材内敛，情调泄气而略显哀伤。皮诗夸耀了一些“新变”，但幅度不大，终未形成明显的格调。脾气艰苦、熟习止境使得皮诗少有深厚的意境，创作东体心态的失衡是变成这种子虚的窒碍原因。

晚唐知名诗东谈主皮日休的创作，以咸通八年(867年)中进士为界，显然分为两个时期。前期以自编行卷集《文薮》为代表，后期的绝大部分作品收录于《松陵集》。由于《文薮》被誉为晚唐“一塌隐约泥塘里的光彩和矛头”，是以激发了不少商议者的深嗜，他们对《文薮》的阐释相配深入，可谓胜义迭出。干系词形成明显对照的是，后来期创作的商议却有数问津者。基于欲“知东谈主论世”必“顾及全面”的原则，为达到较为长远、准确教练皮氏创作情景的方针，笔者不揣浅近，对后来期创作之显赫特征略作叙述，聊为引玉之用。

一

与前期主要在散文界限里奔驰不同，后期的皮日休真实以一个纯正的诗东谈主身份出现。其诗作之绝大部分收录于《松陵集》，《全唐诗》中皮氏作品即以此为骨干加上《文薮》中的一卷编纂而成。《全唐诗补编》辑得佚诗九首，不外未必都是后期所作。又，《全唐文》收散文七篇，其中《题同官县壁》、《论白居易荐徐凝屈张祜》、《续酒具诗序》三篇已被今代学者确证为伪作。所剩四篇，《松陵集序》和《破山龙堂记》显为后期作品，而《狄梁公祠碑》与《襄州孔子庙学记》，凭据作者萍踪臆测，则轻便可料定为前期所作。有鉴于此，主要通过《松陵集》来教练皮日休后期创作情景便贼人胆虚了。

《松陵集》编于咸通十年或稍后，由陆龟蒙结集，皮日休作序。此为一部酬唱集，主要收录了皮陆吴中附和的诗歌。此外，参与其中的还有苏州刺史崔璞以及张贲、郑壁等一批幕府文东谈主和秀才学士。

就题材轻便而论，皮日休后期诗作可分为记游诗、咏物诗、咏怀诗、咏史诗四类。

(一)记游诗

皮日休一脚跻身吴中，其壮游南北的阶段也随之驱散。以后的几年里，他再也走不出太湖流域。鞍马暂歇不错抚平一颗也曾轻薄的功名心，却难以更正游玩山水以适其志的情愫。皮氏纯正的记游诗虽未几，但却很有特色。

其中尤以《太湖诗》、《奉和鲁望四明山九题》两组诗为著。《太湖诗》二十章以萍踪为思绪，所记“皆图籍称为灵异者”。作者笔下景物皆瘦劲怪奇，到处可见的是蛇盘蚓腾、黑穴怪潭等景象，这与“明月松间照，清泉石文雅”的典型忘世之境是大异其趣的。《奉和鲁望四明山九题》通常刻画了梦中瑶池，但全然不见《太湖诗》中那样要么喧闹嘈杂，要么幽僻残忍的景象，相背寥若晨星可辨的是一幅幅宁静怡东谈主的仙乐图。这不是万方多难社会的委果写真，而是心中桃源的舒坦抒写。由一个愤时嫉俗的狂者到一个和光同尘的隐者，皮日休的心路经由是不幸鬈曲的。

入吴后的皮日休志在禅院谈山，这使得记游诗具有浓厚的宗教颜色和出尘念念想。他对社会似乎渐失关注，“争得草堂归卧去，共君同作太常斋”，类此惊叹《松陵集》中俯拾皆是。他铩羽于世外之交的乐趣，且看《访寂上东谈主不遇》：

那边寻云暂废禅，客来还寄草堂眠。桂寒自落翻经案，石冷空消洗钵泉。炉里尚飘残玉篆，龛中仍锁小金仙。须将二百谶且归，待得支公恐隔峰。

寻隐者不遇，本该是若干有些失望，然皮氏却置心夷易，仿若兴尽而返。英风敛抑，尽在难过，和后期沉溺佛典一样，皮日休的那些多及方外的记游诗，亦不外是心志的委托辛苦。

(二)咏物诗

凡诗主要传诵实在个体事物的，大体均可入“咏物诗”之流。咏物诗奋力体物、状物，写物之情和尽物之态，因而它既可客不雅刻画，又可有感而发。笔者粗陋统计，皮日休咏物诗近九十首，几占后来期诗作的三分之一。它在题材上的两个特色是无庸赘述的：一是所咏之物皆幽闲，正与心理契合；二是咏物范围并不迢遥，一个院落真实便可容纳笔底之物。

诗作在构念念上躲闪线索，体现出多彩风貌，这是皮氏咏物诗在艺术上的显赫特色。有纯正状物写貌的，如咏渔具、茶具、酒具之诗。此类仅是传达物具之形用，了无深意。有形神俱传的，如《樱桃花》云：“婀娜枝香拂酒壶，曙光疑是不融酥。晚来嵬峨浑如醉，惟有春风独自扶”，图形摄貌，花之风骚神采呼之欲出。有托物寄意的，“意犹帅也……烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵”，可见咏物若能着“意”一层，则诗格自尊。如《咏蟹》云：“未游沧海早知名，有骨还从肉上生。莫谈无心畏雷电，海龙王处也横行”。此可视为自况之作，发扬了虽蛰居一隅却能自固操守的方正情愫，显现出恭候时机奔驰其志的愿望。又如《资产花》曰：“阴阳为炭地为炉，铸出资产无须模。莫向东谈主间逞神采，不知还解济贫无?”笔调幽默冷隽，对那些顺眼却不顶用以致不自知的东谈主实在是绝妙的一刺。

(三)咏史诗

咏史对象要么是史事东谈主物，要么是历史名胜，皮日休的深嗜在于后者。他的咏史诗虽未几，但不乏奇念念精品，其中尤以《馆娃宫怀古五绝》和《汴河怀古二首》出众。

和同代很多作者一样，皮日休亦可爱“雪冤”。恒久以来，正宗不雅念都把西施好意思色惑主当作是吴王身祖国灭的主要原因。这种“朱颜祸水”的历史不雅在晚唐遭到了质疑，为西施鸣不屈的诗作应时而生。罗隐《西施》一问长远有劲：“西施若解倾吴国，越国一火来又是谁?”陆龟蒙《吴宫怀古》更是一针见血：“吴王事事须一火国，未必西施胜六宫”。罗、陆的抗议在皮日休这里得到回响。《馆娃宫怀古五绝》其一即云：“越王大有堪羞处，只把西施赚得吴”，一反卧薪尝胆的正面形象，还越王险恶窝囊之面目；其二即言越王志快意满之倨傲行动；其三惊叹吴王死得狼狈而不自知；其四假定伍员不死，吴王就怕与西施还在联袂同游；其五则云旺盛风骚云散，当年好意思东谈主何在哉?“不知水葬今那边，溪月弯弯欲笑颦”，收尾一切归于坦然，但似乎又有缕缕怅惘飘干系词出。组诗为凭吊感怀之作，字里行间枨触深长，对作为遗弃品的弱女子倾注了无尽轸恤。《汴河怀古二首》中，则以精警的谈论见长。在此皮氏又与“尽谈隋一火为此河”的传统宗旨相左，致力赞颂了隋炀帝开凿运河的业绩：“于今沉赖通波”。暴君猝死实为穷奢极侈的品质使然，为此扼杀这一“共禹论功不较多”的豪举是不自制的。在“一荣俱荣，一毁俱毁”不雅念流行的传统社会里，皮氏此论可谓感天动地。

千古兴一火悠悠事。历史的镇静和高深通常击打着气质敏锐者的心扉，若干东谈主因此怆然涕下!干系词，关于时光移来的变化，皮日休却冷静得额外。前述《馆娃宫怀古五绝》中，涉及到旺盛与战斗的形势，帝王快意与仓惶的错位，好意思东谈主作为器具直至香消玉殒的悲催，然而诗东谈主并未发扬出沁东谈顶梁柱的伤感。

所有这个词沧桑都褪色在收尾那幅艺术图景之中，宁静悠长，仿佛历史的水面未曾被吹皱过。在一事同咏的七律《馆娃宫怀古》中，诗东谈主关于艳骨成土、香径泥销的如烟旧事亦视之恬然。尾联云“姑苏麇鹿真闲事，须为那时一怆怀”，这与其说是颓唐的感怀，不如说是对无常的参透。将个东谈主的心理托史事以出之，皮日休很好地接纳了“咏史即咏怀”的传统。

(四)咏怀诗

诗言志，凡诗都有些咏怀的颜色。之是以清静出来作为一类题材，原因在于咏怀诗均是以“我”为视角，以“我”之生计及情感为中心来构织诗篇的。隐士情愫借助于生计化的感受来显现，这是皮日休咏怀诗的特出特色。

皮氏随缘自适，所遇皆安，文人兼隐士的生计使他得到了坚强的吹法螺感。“桂静似逢青眼客，松闲如见绿毛翁”、“茅山顶上携书簏，笠泽心中漾酒船”……类似陶然自乐的抒写，在《松陵集》中随地可见。荒谬值得一提的是，皮氏用大量的文字记载了与陆龟蒙的友谊，情面味绵厚深长。“顾余客兹地，薄我皆为伧。唯有陆夫子，尽力提客卿。……叩门若我访，倒屣欣取悦”，异域遇至好，感想于心，宝贵于怀，饱和的言语反而煞白无力，来迎去送间，尽显东谈主生真趣。“既见陆夫子，驽心却伏厩。……唯恐别仙才，涟涟涕襟袖”，因仰慕高风到志同谈合，情好又恐断魂别，相得之欢，复夫何言!抒怀的生计化导致了感受的个性化，一蔬相赠、半鱼之馈、一壶留饮……皮日休的诗笔伸向了往返的每一个细节，意兴索然的生计在友谊的映射下生机勃发。

疾病和艰苦与皮氏坐卧不离，他也经常赋之篇章。不幸与东谈主生相伴，这是一个无法更正的事实，但他却想淡化或刻意健忘不幸，哪怕求得心灵的短暂安靖。儿子短命是此时最为伤心的事了，干系词他在咏悼时用语总能与克制的心情一致。《伤小女》云：“一岁犹未满，九泉何太深。唯余卷书草，相对共伤心”。起两句情谊豪壮几不可自握，后两句则未必平抑，犹如化号啕大哭为低首堕泪。元稹亦有类似之作，其《哭子十首》之五云：“节量梨粟愁生疾，教示诗书望早成。鞭扑较多怜校少，又缘余恨哭三声。”诗以细节回忆更显难过之情，诗东谈主愈写愈沉痛，以致纵声大哭，情谊一任奔越而不加羁系。两比拟较，“感性”和情绪判然有别，脾气面目爱憎分明。

要而论之，皮日休后期诗作在题材上最特出的特色即是内敛。他把发扬的范围从民生国计转到了我方的心里身边，启动了作为隐士的吟唱生计。他用诗歌来娱情酬答，写稿日益个东谈主化。他对也曾倾注过政惩办想和关注的社会发扬得十分萧疏，给东谈主近乎麻痹的印象。东谈主生消尽大喜大悲，所为不外在平常的生计中觅得平常的乐趣，这既是遣尽光阴的妙技，亦然壮志难举的心理代偿。因而，其诗歌情调是一种忧郁的泄气，让东谈主感受到期间某种回光返照式的“坦然”氛围。

二

平不雅皮日休期间，诗坛以“南北极分化”为特出特色。一极是以韩俚、吴融为主将的艳体诗派，所作多是“裙裾脂粉之诗”，号为“香奁体”。诗作反应了表层阶层精神失路、心理没落的情景。诗艺上取法皆梁，杂以温、李，刻画考究，美艳紊乱。另一极则以杜荀鹤、聂夷中、罗隐等为代表，可称之为穷吟诗派。此派诗东谈主建立草野，穷饿败兴，他们把发扬倒霉现实作为诗之主题，致力张扬儒家功利主张诗风。这派诗东谈主多愤时嫉俗，动笔甚至“如戟手交骂”。艺术上则多用讪笑手法，谈话普表露畅，然亦通常失之浅露。

应当说皮日休前期创作正可与穷吟诗东谈主惺惺惜惺惺，但后期则与之渐行渐远，直至分谈扬镳。变化若此，仅从诗艺角度不雅察，这未曾不是穷力追新的甩手。皮日休以为才如宇宙之气，幻化无常，故“才之用也，广之为沧溟，细之为沟窦；高之为山岭，碎之为瓦砾；好意思之为西子，恶之为敦洽；壮之为武贲，弱之为处女。大则八荒以外不可穷，小则一毫之末不可见”。此无疑是一种表露的发展不雅，标明他对才性变化所形成的各式格调都握观赏立场。在这种通变和包容不雅念主管下，皮日休启动了创作的转型。他既蔑视艳体的轻狂，又起火穷吟诗派的“俗”气，他试图另走新路。

皮诗在题材上的选定，与同期代诗东谈主其实并无大异，亦不外是“唯搜目远景而长远念念之”。不外即使如斯，皮氏开发新题材的强项如故相配自觉。最特出的少量即是，他热衷于“查缺补漏”并形诸传诵。比如他在和作了陆龟蒙十五首《渔具诗》之后，AsiaGaming余味无穷，又作《添渔具诗》五首“用以补遗者”，并因“渔家生具，获足于吾属之文也”颇为自得。《酒中杂咏》有感于古今茶歌虽多，然“其具不形于诗”，因此欢然歌之咏之以补前东谈主不到者。

晚唐“气弱格卑”，在文学上有数多面作手，比如杜荀鹤一世专攻近体，聂夷中只擅乐府和五言等。皮日休则发扬出兼容的阵容，于众体无所不施。除古体、近体外，他还好作回环、叠韵、聚散、四声等杂体。晚唐古诗习者虽多，然篇数暴减，不足中唐的四分之一。皮日休是古诗作得较多的一位，约有四十首，并且动辄五百言、三十韵，称得上愚弄自由。众体兼备，而又多作古体，皮诗文学上的求全和维握倾向，若干有些“新东谈主耳目”。

在谈话格调上，皮日休奋力各样化。他主要走了两条门路，沿途追求簇新流丽，沿途商量奥博险涩。前者恰与“绮罗香泽”倒映，后者则同“俚俗浅切”异趣。从题材上看，咏物、咏怀诗，谈话多清丽一些，而记游诗则侧重于奥涩；以文学不雅之，则其绝句最为清丽，而古体则多是奥涩。

公私分明，皮诗“新变”的模范并不大，恶果亦不显赫。题材上要作念到无事不测不入诗，非大手笔不可为。仅以“补缺”的格式来扩大传诵范围，不免画虎不成，反见诗谈之连滚带爬。文学上虽能二满三平，但要在艺术上也达到平衡状态，于皮日休而言怕是心余力拙。前东谈主责骂他“律体刻画堆垛，讽之无音”，一些杂体诗“俱不测味”，如实是切中肯綮的。尽管晚唐诗家“务以精意相高”，一个个苦思冥想想不随东谈主踵，但是想要在很猛进度上跳出窠臼是不现实的。就皮日休论，骨子里通常与上述两派有融通会意之处。神色上认真工致，语句上狠命熟习，这是晚唐诗的共性之一，即使是目为“俚俗”的穷吟一片，熟习也甚于以前。皮日休不同之处显赫发扬为偶作拗体、押险韵，尚奇求怪，借牛鬼蛇神来引东谈主严防；他追崇簇新流丽，实质上与穷吟诗东谈主以“天然”相标榜并无大异，他的新处在于把白话“鄙俗”的特征去掉，使之妥帖夷易。再从纵的方面不雅察，于本朝东谈主物他景慕的是孟浩然、李白、白居易、韩愈、李贺等，皮诗中簇新流丽的沿途恰与李、孟、白在质性上访佛；另沿途则是怪韩鬼李一片逞奇斗险的不息。东谈主说“皮诗中多宋调”，所谓“宋调”，主要指谈论、才学、散文化特征，而这些早在被江西诗派奉为始祖的老杜辘集盈篇满籍。后经韩愈、孟郊诸东谈主大畅其谈，实践上宋诗秘诀还是开启，皮诗充其量不外唐诗“宋调”余响辛苦。

由此可见，皮日休诗歌格调特征的形成主要建造在历史接纳和世风融通的基础上，其立异求变的

幅度并不大，个东谈主面目要仔细鉴识方能呈现。叶燮在《原诗》中详情了其“自领一队”的求新精神，并把他与“卓然自封”的古今作者同日而谈，干系词叶氏也不得不指出其“甘作偏裨”的事实，这正是皮诗格调不得特立迥出的主要原因。

“甘作偏裨”先输入志气，与“卓然自封”并论岂不首尾乖互?与其说皮日休“自领一队”是出于自发，不如说是无奈。他对那时情势了然于胸，感叹谈：“由汉及唐，诗之谈尽矣。吾又不知千祀之后，诗之谈止于斯辛苦，即后有变，而作者余不得以知之”。眼前横亘的岑岭难以跨越，他对明天有所期待，但充其量不外是严慎的乐不雅结束。不敢与前东谈主较长论短，宁弃传统题材开掘延迟之特征而代之以内敛平缓，这种自卑的心理不可幸免地会带来艺术上的子虚。

三

皮诗最大的子虚在于空乏深厚的意境。所谓意境，乃脾气与物象长入浑成的意境。形象与情韵相生投合，是意境的实践要求。

脾气的艰苦是意境不深厚的紧要原因。皮日休似乎要刻意“健忘六合”，因而致力克制情绪，泄气中近乎淡薄。很难设想，这种心理下的文字会达到多高的意境。且看他的《夏初访鲁望偶题小斋》：

半里芳阴到陆家，藜床相劝饭胡麻。林问度宿抛棋局，壁上经旬握钓车。野客病时候竹米，邻翁斋日乞藤花。迟疑未放闲东谈主去，半岸纱绡待月华。

诗用白描手法写了我方从白日直至月出专访陆家的情景，脾气止境平淡泄气，除微微显现出些许喜爱，见不出灵台有何风吹草动。不妨和同类题材略作比较，请看孟浩然《过故东谈主庄》：

故东谈主具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

通常写一次相访，孟氏并不全写景，而是参之以日常形势刻画，溢出一股不可造反的亲和力。这里东谈主境长入，诗东谈主安分、俊朗、乐不雅之脾气斑斑可见。孟氏是一个“东谈主世”很深的隐士，皮氏却正好相背。正是脾气使然，孟诗虽“信口谈出”，但“浅之至而深，淡之至而浓，老之至而媚。火候至此，并烹真金不怕火之迹亦俱化矣”。皮诗则除“浅”“淡”以外，鲜有远韵，东谈主仿佛在诗外白眼旁不雅，离浑融意境尚有距离。

脾气的澹泊乃至淡薄势必使创作失去握久的能源，从而未免不会落入第二义——向外乞灵于技法。皮氏古诗“另开僻涩一体”，斧凿陈迹显然。领先，他大量以赋法入诗，恣意铺张，唯恐言之不尽。如《吴中苦雨，因书一百韵寄鲁望》，先言雨前征兆，写乌云变化之奇特，状水底生物之火暴；次叙狂雨下泻之情景；复言及我方雨中受困的狼狈境地；转而推己及东谈主，遥想陆龟蒙窘态之状，继而写彼此往返的情形，赞其穷不改谈的节操，临了以宽慰对方作结。此从章法上看，与散文何异之有?此等铺排诚然舒坦淋漓，但诗味也不觉自损三分。前东谈主指出：“陆龟蒙、皮日休知用实，而不知运实之妙，是以短也”，确为的评。又好摆设典故，避熟就生，逞才炫学，如与陆龟蒙的两篇五百言附和，真实就是矜夸学问的比赛。“作诗文特意逞博，便非佳处。犹主东谈主拼凑遍处请生客，客虽满座，主东谈主无安稳受用处”，此语若用来月旦皮陆此种习气，倒是哀而不伤。

其次，谈论过多损伤了诗中形象的完好意思。恰到克己的谈论有如因时制宜，能使意境得到升华。但以诗作论，乃至谈论游离于形象以外，终会破碎意境的完好意思性。皮日休擅文好论，因而把散文的笔法和谈论的习惯带进了诗中。夸张少量说，皮日休无诗不管。他的古体诗，谈论的成份几与刻画相配，如《奉和鲁望阴符经见寄》等篇。他总喜欢在刻画之后，于收尾处“显其志”，并且有时话说得太尽，反倒平添“蛇足”之憾。

再次，皮日休真金不怕火字求句有时太过，变成“有句无篇”的景象。唐末风尚，诗东谈主每以佳句相高，风会所及，皮陆酬唱除出“新意”外，还以“俊句”相赏。王夫之《唐诗评比》云：“皮、陆松陵附和诗奕奕自别，巧心佳句，诚不可掩”，《载酒园诗话又编》列出皮日休十一联“俊句”，以为“较陆诗更觉扫视”。一味求巧句，主不雅上即容易废弃对全诗意境的追求，祈望中庸谐浑成的意境也就难以镕铸。这种爱毛反裘的作念法，理所天然要碰到月旦，《薑斋诗话》绝不客气指出：“若但求于句巧，则脾气为外荡，商业索然矣。松陵体，永堕小乘者，以无句不巧者也”。不只皮、陆，同期代诗东谈主真实都醉心于这种在细功夫中显才华的妙技，在争一句之巧、一联之奇上挥霍了太多的身手和元气心灵。这和盛唐作风真实以火去蛾中：“盖盛唐东谈主逐字逐句之奇，皆从全首元气中苞孕而出，全首浑须无邪，则句句浑须无邪，故虽有奇句，不碍天然。若晚唐气卑格弱，神韵又促，即取盛唐东谈主语入其辘集，但见斧凿痕，无复前东谈主浑须无邪之妙矣”。

意境的空乏和熟习之盛行，预示着皮日休及同仁走上了唐诗发展的绝路。“唐祚至此，气脉浸微，士生斯时，无他行状，精神伎俩，悉见于诗”，社会莫得给诗东谈主太多驱散自我的契机，“弃儿”般的嗅觉带来无尽失意。怨声满谈也罢，怨天尤东谈主也罢，最终如故要把心灵抚平，于是他们找到了作诗的妙技。妙技惯用，渐成方针，东谈主生价值藉此详情，这就不可幸免地迫使他们为作诗而作诗。再也莫得什么比成为又名诗东谈主更窒碍的了，这一艰辛的精神职守又岂肯不让东谈主坐立不安?诗国曩昔的色泽只可孤立无助，皮日休他们深感要更表层楼便有如循蜀谈而登苍天了。但问题正好在于，“送去迎来”是艺术的本能，创造老是人命深层中不可拦阻的愿望。为了尽力发出声息，他们不得不“新其小智小慧”，把诗引入精雕细刻一途。一朝“新变”念头过于执着，即有“无尽诗魔，入其胸中”，甩手只然而避人耳目。“其必欲胜前辈者，乃不足前辈耳”，事实也正是如斯：他们企图匠心独具，走未几远，发现又是步东谈主后尘；他们刻意搜奇抉异，务精弄巧，最终依然遭到“千首如一首，卷初如卷终”的讥评。诗歌发展自有其内在和外皮的王法，诗东谈主惟一顺水推舟，才略促成艺术上的实践飞跃。在不具备新变的条款下，诗东谈主企图仅凭有限的才华为穷途别开宇宙，勉为其难即是猜度中的事了。

“汝果欲学诗，功夫在诗外”，生计毕竟是诗歌创作的起源流水，它不仅提供“诗料”，并且修养脾气。某种进度上，诗境即东谈主境，换言之，意境的上下和脾气的丰富与否密不可分。为作诗而作诗ag登录网址，断念的恰正是诗的真髓，诗最可宝贵的表象和风骨往往就是在“作”中丧失殆尽的。明了这个近乎学问的道理，对包括皮日休在内的晚唐诗东谈主虽求“新变”但终未振起的原因便“念念过半”了。（彭庭松）

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